Зульфия Шевченко

С 18 по 26 августа 2018 года старинная деревня Кубовская (бывшая Усть – Колода), которая расположена в Пудожском районе Карелии, принимала гостей издалека и проводила Фестиваль «Плотницкого мастерства». Такой Фестиваль был первым по своей идее и сути не только в старинной карельской деревне Пудожского района, но и во всей Карелии.
А почему именно Фестиваль «Плотницкого мастерства»?
Ответ очень прост:
Деревня Кубовская славилась своими мастерами плотницкого искусства. Их творения – старинные дома-комплексы, которые сохранились и до настоящего времени.
Один из них – дом Беляева, был перевезен из деревни Кубовской в 1980 году на остров Кижи и включен в экспозицию музея-заповедника «Кижи». Дом был срублен в 1904 году семьей усть –колодца, лесника Степана Григорьевича Беляева.
На территории музея «Кижи» в пудожском секторе стоит и амбар Гришиной из нашей деревни.
В деревне до сих пор сохранилась историческая планировочная структура и застройка конца XIX – начала XX веков.
Маленькая деревня Кубовская (бывшая Усть — Колода), первое упоминание о которой относится к 1582 году и которой сейчас исполнилось 436 лет, имеет статус исторической деревни, «исторического населенного места» (Приказ Министерства Культуры республики Карелия № 325 от 29.12.97 года).Деревня Кубовская — деревня в составе Кубовского сельского поселения Пудожского района Республики Карелия, является комплексным памятником истории.
С 18 по 26 августа 2018 года деревню Кубовскую посетила группа плотников — волонтёров из Москвы, Санкт- Петербурга и Сочи, которые представляли Всероссийский проект «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера». Волонтёры трудились под руководством Любимцева Александра Юрьевича, заместителя директора музея — заповедника «Кижи» и начальника отдела консервационно – реставрационных работ музея — заповедника «Кижи» Трегубова Александра Павловича. Они проводили консервационно – реставрационные работы на оставшихся объектах деревянного зодчества деревни Кубовской.
Фестиваль «Плотницкого мастерства» посвящался памяти замечательных и трудолюбивых усть-колодцев, живших в старинной деревне Кубовской, и всем немногочисленным людям, живущим в деревне сейчас. В 2018 году деревне исполнилось 436 лет, она переживала свой расцвет в 20 веке, когда численность жителей была около 500 человек, и живёт самой непростой жизнью сейчас, когда численность людей в деревне минимальная, и составляет около 20 человек.
Фестиваль мы провели без государственного финансирования, по инициативе и на энтузиазме организаторов, небольшой группы жителей, и при технической помощи и поддержке специалистов музея-заповедника «Кижи». Все денежные затраты по проведению Фестиваля «Плотницкого мастерства» легли на инициатора и руководителя Фестиваля Шевченко Зульфию.
При задумке этого Фестиваля мы поставили следующие цели:
1.Привлечь внимание правительства Республики Карелия, Министерства Культуры РК и местных властей к умирающим деревням Пудожского района, и Карелии в целом, на примере старинной деревни Кубовской
2. Оказать помощь силами волонтёров-плотников под руководством специалистов музея — заповедника «Кижи» в сохранении последних оставшихся памятников деревянного зодчества в старинной деревне Кубовской, которая вступила в пятое столетие своего существования.
3. Провести праздник для жителей деревни, гостей и мастеров-плотников деревни.

Группа плотников — волонтёров работала под руководством, и при технической помощи и поддержке специалистов музея-заповедника «Кижи».
В течение всего Фестиваля для гостей – плотников и жителей деревни Кубовской и Сплавного участка была проведена разнообразная культурная программа:

1. «Усть-Колодские посиделки», выступление фольклорного коллектива «Ивушки» из посёлка Кубово на открытии и закрытии Фестиваля.

2. Православный молебен в Церкви Трех Святителей и Иконы Смоленской Божьей Матери с батюшкой Лазарем и выступление заслуженного работника культуры Карелии Риммы Крапивиной на открытии фестиваля. Чуть позже было проведено освящение поднятого на Церкви креста батюшкой Лазарем.

3. Вечер воспоминаний » Земляки»: встреча с Борисом Павловичем Фофановым,
знакомство с его книгами, посещение музеев «Жил человек» и «Народный музей
крестьянского быта и ремесла» в родовом доме Фофановых. Всем гостям – плотникам
на закрытии Фестиваля были подарены книги Бориса Павловича с авторским
автографом.

4. Встреча с краеведом Пудожского района Александром Григорьевичем Костиным: презентация «Краеведческое ассорти от А. Г. Костина» и его мастер — класс «Домовая резьба».
«Разговор по душам» со старостой исторической деревни Пяльма Петром Алексеевичем Поташевым, разьяснения о создании ТОС в деревне Кубовской.

5 . Литературно — музыкальный вечер: «Деревенька моя», посвящённый всем жителям
деревни Кубовской: выступление фольклорного коллектива «Гармония» из посёлка
Кубово и кубовлянки Валентины Ивановны Калёвой со своими стихами.

6. «Как здорово, что все мы здесь сегодня собрались…» — вечерние программы у костра с гостями и местными жителями.

. 7. Презентация специалистов Пудожского краеведческого музея им. А.Ф. Кораблёва о
музее, продажа сувенирной продукции и берестяных изделий мастера Беляя Игоря из
посёлка Пудожгорский.

8. Выступление квартета «Тихий омут»» из города Пудожа.

9. Мастер-класс по выпечке калиток и пирогов для зятя с Наумовой Маргаритой
Борисовной.

Весь Фестиваль прошел замечательно, друзья – волонтеры усердно трудились, душевно проходили все мероприятия культурной программы.

Специалисты музея – заповедника «Кижи» Любимцев Александр Юрьевич, заместитель директора музея — заповедника «Кижи», и начальник отдела консервационно – реставрационных работ музея — заповедника «Кижи» Трегубов Александр Павлович, проводя консервационно – реставрационные работы на объектах деревянного зодчества деревни Кубовской, подчеркнули сложное, аварийное состояние всех объектов культурного наследия Карелии в деревне, в первую очередь, Храма Трёх Святителей и Иконы Смоленской Божьей Матери в деревне.

Список объектов культурного наследия Карелии по деревне Кубовской:
1. Церковь Трех Святителей и Смоленской Божьей Матери, конец XIX в.
2. Дом жилой Ершовой, середина XIX в.
3. Дом жилой Шляминых, конец XIX — начало XX вв.
4. Дом жилой Омелиных, середина XIX в.
5. Амбар Омелиных, конец XIX в.
К сожалению, уже утеряны:
Дом жилой Ершовой, середина XIX в.
Амбар Омелиных, конец XIX в.
В полуразрушенном состоянии в деревне находится:
Дом жилой Омелиных, середина XIX в.

Дом знаменитой семьи Омелиных известен не только в Карелии, но и в России, так как все 5 сыновей: Василий, Сергей, Николай, Михаил и Борис не вернулись, погибнув, защищая свою Родину с 1939 по 1946 года. Родители: Александр Иванович и Акулина Александровна Омелины не дождались в родимый дом в деревне Кубовской всех своих 5 сыновей.
Этот пример истинного героизма братьев Омелиных однозначно заслуживает увековечивания их подвига, реставрации и сохранения их дома, который входит в Список объектов культурного наследия Карелии по деревне Кубовской. О критическом состоянии дома Омелиных я писала в Центр по сохранению обьектов культурного наследия Карелии ещё 11 лет назад, когда купила в деревне старинный дом Шляминых. Кроме многочисленных отписок на свои письма я не получила ничего…
Удивительно, но вниманием старинная деревня Кубовская (бывшая Усть – Колода) по инициативе активных людей не обделена… За прошедшие 5 лет в ней побывали:
1.Министр культуры Карелии Богданова Елена Викторовна, сентябрь 2014 г.
2. Сотрудники музея – заповедника «Кижи», сентябрь 2015 года
3. Глава Правительства РК Худилайнен А.П., июль 2016 года
И вот теперь, благодаря моей настойчивости и Всероссийскому проекту «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера», а также выполненному обещанию директора музея — заповедника «Кижи» Богдановой Елены Викторовны, Любимцева Александра Юрьевича, заместителя директора музея — заповедника «Кижи» и начальника отдела консервационно – реставрационных работ музея — заповедника «Кижи» Трегубова Александра Павловича у нас состоялась эта важная для старинной деревни экспедиция проекта, и придуманный мной Фестиваль. Волонтёры- плотники под руководством и технической поддержке музея — заповедника «Кижи» провели консервационно – реставрационные работы на 2 объектах деревянного зодчества деревни Кубовской.
Хочется выразить свою благодарность и сказать «спасибо»:
директору музея — заповедника «Кижи» Богдановой Елене Викторовне,
Любимцеву Александру Юрьевичу, заместителю директора музея — заповедника «Кижи»
Трегубову Александру Павловичу, начальнику отдела консервационно – реставрационных работ музея — заповедника «Кижи»,
а также всем приезжавшим к нам плотникам – волонтёрам Всероссийского проекта «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера»:
1. Гончарову Николаю Валерьевичу
2. Белову Александру Ивановичу с сыном Тихоном
3. Семеновой Вере
4.Амелиной Анне Александровне с племянником Ильёй
5. Егорову Александру Викторовичу с сыном Андреем
6.Алексею Колесникову с сыновьями Фёдором и Егором
7. Лазаренко Петру Владимировичу
9. Мичугину Сергею Анатольевичу
10. Илющенко Роману Алексеевичу
11. Филиппову Сергею
12. Зенченко Александру,
а также координатору всех экспедиций Всероссийского проекта «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера»: Курицыной Лидии.
Фестиваль прошёл успешно, члены экспедиции выполнили почти весь запланированный обьем работ по консервационно – реставрационным работам на объектах деревянного зодчества деревни Кубовской.
В процессе Фестиваля «Плотницкого мастерства» у нас родились полезные, на наш взгляд, предложения, которые бы сделали деревню Кубовскую, вступившую в своё пятое столетие, не умирающей, а возрождающейся:
1. Создание ТОСа (Территориально – общественного самоуправления «Усть – Колода»)
2. Фестиваль «Плотницкого мастерства» сделать ежегодным, традицией деревни, получая ежегодно государственное финансирование (Грант) на его проведение, как доброе и полезное начинание для старинной деревни
3. Создать на базе ранее существующей гостиницы «Усть – Колода» центр Плотницкого мастерства старинной деревни Кубовской (бывшая Усть – Колода») и восстановить часть здания под гостиницу деревни.
4. Создание землячества деревни Кубовской в городе Петрозаводске
5. Реклама туристической привлекательности старинной деревни Кубовской через Сайт деревни «Уходящая деревня: путешествие по старинной деревне Кубовской» и группу ВКонтакте «Пятое столетие деревни Кубовской»

Шевченко Зульфия, инициатор и организатор Фестиваля «Плотницкого мастерства» в старинной деревне Кубовской
30 августа 2018 года
P.S. На Фестивале было несколько знаковых событий, которые должны наконец, остановить процессы разрушения старинной деревни Кубовской (Усть – Колоды), вступившей в своё пятое столетие.
Фестиваль «Плотницкого мастерства» в деревне мы открыли 19 августа – в почитаемый для православных людей праздник Преображения Господня, проведя праздничный православный молебен в Церкви Трех Святителей и Иконы Смоленской Божьей Матери с батюшкой Лазарем. Чуть позже было проведено освящение батюшкой Лазарем,
поднятого на Церковь креста, изготовленного православными плотниками под руководством Любимцева А.Ю.

Наш знаменитый краевед Пудожского района и уважаемый историк Костин Александр Григорьевич, выступая на Фестивале с презентацией «Краеведческое ассорти» рассказал гостям и жителям деревни, что он нашёл записи в исторических документах, где указан более «солидный» возраст деревни Кубовской, а именно ей не 436, а 455 лет, то есть она старше на 19 лет…
«Деревня Кубовская (Усть –Колода) свою историю может вести не с 1582 года, а с 1563 года в Писцовых книгах Андрея Лихачёва (1563 года) есть запись: «Деревня на Усть – Колоды реки на горе словет Кобылинская… Это, по – моему, и есть первое письменное упоминание о деревне Кубовской. А родоначальник кубовлян – первопоселенец Кобыла.

Николай Телегин «СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМА» (часть первая).

До наших дней сохранилось большое количество домов построенных сто и даже сто пятьдесят лет назад. Состояние многих из них вызывает буквально восхищение- стены ровные, перекрытия крепкие… Конечно все эти дома не были никогда заброшены, а имели постоянный уход, ибо главный враг любого деревянного здания это сырость. Достаточно небольших прорех в крыше, чтобы крепкий сруб за пару десятилетий превратился в труху. Тем не менее, полтора столетия это полтора столетия! Если же взять деревянные дома построенные 50 лет назад то почти всегда их состояние удручающее, а современные здания из оцилиндрованного бруса имеют хоть какую то долговечность исключительно из-за огромного количества пропиток консервирующих древесину. Почему же так то? Ответ совсем не сложный и лежит на поверхности- растеряно мастерство и уважение к собственному труду, но главное это исчезновение секретов строительства, которые совсем не являются тайной- просто ими невыгодно стало пользоваться. В этой скучной статейке я и поведу речь о том как строили свои дома наши предки раньше и как не строят сейчас. И надеюсь, что читатель согласится с тем выводом, к которому я буду подводить его в течении всего текста- современный плотник , даже если расшибётся в лепёшку, не сможет построить дом так же, как делал это его прадед- простой русский мужик.
#
Строительство нового дома хозяин начинал планировать за несколько лет и в первую очередь его головной болью был поиск годного строительного леса. Лучшим деревом для строительства считалась лиственница, древесина корой не поддаётся гниению и имеет плотность на 30% больше чем у сосны. Но лиственница материал и сложный в обработке и дорогой, да и растёт далеко не везде. Тяжела и её транспортировка, ибо из за большой плотности сплав её невозможен- тонет в воде. Поэтому часто из неё делали лишь нижние венцы, которые соприкасались с землёй и более были подвержены разрушительному воздействию влаги. Много чаще шла в применение сосна, маслянистые хлысты корой идеально подходили для возведения срубов, а вот ель использовали крайне редко и лишь для постройки всяких сараев и бань. Сосновыми лесами были окружены все северными деревни, но порой брёвна для строительства везли очень издалека, ведь сосна сосне рознь. На разных почвах вырастают деревья имеющие совершенно разные характеристики! В низменных. сырых местах лес себе на дом рубить бы никто никогда не стал ( называлась такая древесина «опреснино»-она впитывает влагу и тонет в воде), а ехали за ним туда где столетние деревья росли на сухих глинистых почвах- именно там сосна имела самую плотную и мелкослойную структуру. Хозяин дома (или мастер нанятый им) тщательно осматривал лес и выбирал стволы идеально подходящие для строительства-если кора у сосны светлая то негодная будет древесина, а если рыжая , да ещё и ствол чуть крученый то значит ствол добрый- смолистый. Деревья имеющие возраст 60-100 лет имели название «мянда» и тоже не шли в дело, ибо считалось что такие стволы ещё не выстоялись, а только поспевали («Минуло сосне сто лет, а морщин у неё так нет и нет. Высоко она стоит, далеко глядит. Придёт смерть за сосной-старушкой, станет она пятистенной избушкой»). Отобранные деревья помечались особым клеймом семьи и посягнуть на них уже никто не мог. Хороший хозяин в течении нескольких лет привозил и поливал свои деревья серным раствором- такие брёвна потом в срубе никакой древоточец не брал.
.Масса примет и даже суеверий ограничивало использование вроде бы и подходящих стволов: не брали деревья из «священных мест» (рядом или на месте сгоревшего храма), около кладбищ или одиноких могил, не брали очень большие или старые деревья, так как считали что такие должны умереть собственной смертью («Грешит тяжко даже тот , кто решится срубить всякое старое дерево, отнимая у него таким образом заслуженное право на ветровал. Такой грешник либо сходит с ума, либо ломает себе руку или ногу, либо сам скоропостижно умирает»). Избегали деревьев с какой то аномалией, на которых был нарост «гуз» ибо у жильцов тогда появятся колтуны, пограничные деревья из страха, что «на
перекрёстках черти яйца катают и нечистый волен в душе человека. Обходили стороной стволы с «пристоем» (ветвью образующей второй маленький ствол) из опасения. что дочь хозяйки дома «принесёт в подоле». Запрещалось использовать в строительстве деревья выращенные человеком и «буйные», которые по каким то не вполне ясным признакам, содержали в себе тайную разрушительную силу. .Невероятно важным считалось время когда было срублено дерево- брались только зимние. И народные приметы проверенные многими поколениями плотников имеют под собой самое что ни на есть научное подтверждение. Так во время исследования проведённого в 1867 году выяснилось следующее:»…срубленные четырёх одинаковых лет, с одного места и грунта сосновые деревья в течении декабря. января, февраля и марта по выделке из них четырёх потолочных балок показали по нагрузке их тяжестью, что дерево, срубленное в январе на 12, феврале на 20, в марте на 38 выдержало менее тяжести , чем срубленное в декабре. Из двух сосен одного места и одних лет , зарытых в сыром грунте , по прошествии восьми лет , сосна срубленная в феврале, была совершенно проникнута гнилостью , между тем срубленная в декабре, после 16 лет лежания в том же сыром грунте, оказалась ещё вполне здоровой. В той же степени время рубки дерева имеет влияние на проницаемость его водою или другими жидкостями, а поэтому для бочек и других вододержащих сосудов должно выбирать дерево декабрьской рубки…» Если кто то прочитал цитату невнимательно, то привлеку внимание к тому, что лес срубленный с апреля по ноябрь не рассматривался в качестве строительного вообще!
.Обычно начинали рубить лес на зимнего Николу, по первым крепким морозам, когда дерево само удаляет из себя влагу и консервирует себя на зиму. Заготовлять древесину нужно только на новолуние, так как по приметам хлысты срубленные на убывающей луне сгниют. Работа на делянке опасная и тяжелая («плотника не шуба греет, а топор»). Так как часто деревья вырубались выборочно то случалось, что упавшее цеплялось за кроны соседних и повисало на них- такие сразу же отбраковывались из суеверия. Оставляли и те, которые вопреки лесорубу, падали вершиной на север- по поверьям в доме где будет лежать такой ствол люди умирать станут раньше своего срока. На павших деревьях тут же обрубались сучки- мелкие собирались и сжигались на месте, а крупные отвозились в деревню и использовались как дрова второго сорта- назывались они «смольё» (хлеб и еду готовили только на берёзовых дровах, а сосновыми топили жильё или бани). Если на месте вырубки собирались сделать «новину» (поле для сельхозкультур), то через пяток лет пни выкорчёвывались и либо сжигались на месте, либо отвозились к деревне для выгонке скипидара и дёгтя. Такие поля на месте вырубки или пожара называли «лядина». Обычно в первый год (даже без выкорчёвки пней) сеяли лён и урожай его был всегда хорош, на второй же год высевали озимую рожь. Но лесная эта земля не была плодородной- несколько лет её использовали, а потом забрасывали.
.Вывезенный на санях лес на разделочных площадках осматривали и отделяли «кремнину» (крепкую нижнюю часть стволов). Кремнина это затекшая смолой нижняя часть ствола, которая выделялась по рисунку спила- он был жёлтого или даже коричневого цвета, на поверхности оного невозможно рассмотреть поры- они плотно заполнены смолой. У каждого дерева длина такого участка бывает различной- иной раз до нескольких метров и она тяжело поддаётся обработке. Поэтому у каждого ствола отпиливали снизу обычно сантиметров 70 и пускали на дрова. Хлысты разбирались на группы сообразно плану будущего дома- что то на сам сруб, что то на стропила, что то на возведение крыльца…. После разделки все брёвна укладывались слоями на прокладки и оставлялись до весны. С середины 19 века, когда пила прочно вошла в обиход плотников, все спилы или отёсывалились или уплотнялись обухом топора, чтобы забить поры и так законсервировать до следующей фазы обработки.
.Корить брёвна начинали в апреле или мае. когда уже сходит снег, а сама древесина отошла от морозов- отмякла. Под верхним слоем коры начинает скапливаться влага и сама кора сходит легко. Корили как правило топором, но были распространены и скобели «хаки» и простые лопаты. Кору надо сдирать тщательно по всей площади ствола от комля к вершине, что бы не оставить задиров. После окорки брёвнам дают высохнуть и занимает это совсем не мало времени- их скатывают в штабели, обвязывают и фиксируют клиньями против разваливания, сверху укрывают берестой и оставляют сохнуть. Хороший мастер готовность древесины определял по звуку- ударив обухом топора он прислушивался к получившемуся звуку. Хорошо высохшее бревно издаёт звонкий звук, который волной расходится по всей длине хлыста. Если же звук гаснет в месте удара то бревно ещё сыровато. Хорошо просушенное дерево легко поддаётся рубке- лезвие входит в него мягко, а вот если бревно будет пересушено то топор будет отскакивать от него, а плотник будет «отсушивать» руки при каждом хорошем ударе.
.Пока брёвна сохли хозяин подготавливал всё что будет использовано в строительстве: плахи, балки, доски, брусья, быки. Самым лучшим и тёплым домом считался сделанный из кругляка, при этом в местах сопряжений каждого венца толщина стен совсем незначительная, ведь брёвна касаются друг друга лишь частью своего диаметра. Намного толще стены получаются из бруса ( выпиленных квадратных брусков во всю длину бревна. В этом случае общая толщина стен получается больше (в величину грани бруса), но мастера знали особенность материала и не использовали такое решение, так как четырёхгранный брус под действием перепада температур или влаги может дать сквозную трещину, но круглое бревно никогда- там трещина доходит только до сердцевины.
.Традиционный набор инструментов был совсем невелик и верховодил там Его Величество Топор. («Город строят не языком, а рублём да топором», «С топором весь свет пройдёшь», «Мудр, когда в руках топор, а без топора не стоит и комара», «Топор одевает, топор обувает»). Инструмент этот имел множество модификаций для разных видов деятельности, но плотницкий топор представлял из себя знаковую вещь, не лишённую даже элементов сакральности. Так кроме хозяина его никто не имел самовольно взять в руки, Остроты он должен быть невероятной- так качество стали и заточки определяли по ногтю- заточенное лезвие не должно по нему скользить. Любой мужик умел управляться этим инструментом, но в руках профессионала он творил чудеса: «…для топора не не мелит мелом и не размеряет циркулем. Прямой глаз, привычка и верная рука делают всё дело, которое у иных искусников доходит до высокой степени совершенства: можно залюбоваться. Топор русский такие вырубает фигуры в досках, что можно подумать на долото, ножи и разные столярные инструменты…»
.Тут сам собой просится рассказ о «поповском топоре»:
По принятой в 1964 году ЮНЕСКО «Международной хартии по консервации и реставрации памятников и достопримечательных мест» («Венецианской хартии») все части строения, все конструкции, детали, узлы, а также особенности обработки поверхностей элементов должны соответствовать времени возведения постройки. Для этого необходимо строгое соблюдение исторической технологии строительства, применение исторического инструмента и приёмов работы этим инструментом. Но в плотницком ремесле, так же как и в любом другом, в различные периоды происходили такие изменения, которые иначе как революцией и назвать сложно. В русском деревянном зодчестве такой перелом произошёл в начале 19 века, когда в строительстве начала использоваться пила (сначала ручная. а затем и механизированная). К тому же периоду относится и появление доступных оконных стёкол, в корне изменивших облик как жилых домов так и храмов. Изменился тогда неузнаваемо и плотницкий топор и слава открытия этого принадлежит нашему современнику- великому реставратору Попову Александру Владимировичу.
.Во время реставрационных работ проводимых в 1981-88 годах на церкви Дмитрия Солунского в Верхней Уфтюги он столкнулся с проблемой на которую раньше никто не обращал внимания- ни сам Попов, ни один профессиональный плотник из его бригады не могли воспроизвести в точности способ рубки конца 18 века! Как ни старались, как не мучились не получалось у них ни врубки такие же сделать, ни пазы, да даже отесать так же бревно не получалось. Отбросив в сторону предположение о собственной криворукости Александр Владимирович зачастил в колхозную кузню с просьбами кузнецу сначала чуть изменить существующий плотницкий топор, а потом уже и выковать новый. Но сколько не бились ничего у них не получалось. Не может современный мастер сделать так же как человек 18 века и всё тут! Но с каждым новым топором менялась и структура обрабатываемой поверхности и лишь где то выковав с десяток новых лезвий, реставратор смог получить топор максимально похожий на инструмент 18 века. Оказалось, что он был значительно тяжелее топора века 19, имел иную форму- короткий и каплевидный в сечении, имевший закруглённое лезвие 9-15 см и значительно большую клиновидность, похожий скорее на колун для дров. Иным было даже топорище- длинное и ровное оно имело утолщение на конце. Такой топор при отёсывании не утопает в древесине, а скалывает не оставляя зарубок и затёсин. То есть при ударе остриё лезвия вырезает аккуратно волнообразный вырез, после чего крутые бока выталкивают лезвие наружу. Даже бить по бревну нужно было иначе- не параллельно стволу, а плавно перемещая по дуге к нему. Получаемая поверхность была очень гладкой, но не идеально ровной, а волнообразной и без малейших заусениц. В случае если топор заглублялся таки сильно и застревал, то место это выравнивалось следующим ударом, который наносили чуть выше предыдущего. Такая поверхность значительно меньше впитывала влагу, так как округлые бока топора сами забивали поры.
Получив такой топор А.В.Попов ввёл его в широкий оборот среди лучших современных реставраторов и доказал, что современным инструментом невозможно получить такой же результат как топорами 18 и предыдущих веков.
#
Автор фотографий и текста Николай Телегин. Окончание следует.

• 

• 

Для перекрытия крыши на храме Трёх Святителей и Смоленской Иконы Божьей Матери необходимо закупить материал, на который ни у старосты деревниЧистяковой Оксаны Геннадьевны, ни у самих жителей нет средств. Все желающие поучаствовать в этом благом деле могут перечислить деньги на карту СБ РФ, привязанную к телефону 89210102263 Чистяковой О. Г., с пометкой «На ремонт кровли храма».

10 августа 2018 года русская культура понесла тяжелейшую утрату.

Успенская церковь в Кондопоге – памятник хрестоматийный, прославленный, необыкновенно ценный. Это был национальный шедевр. По важности и невосполнимости потери можно вспомнить разве что гибель многоглавого Покровского храма в Анхимове в 1963 году. Гибель святыни такого значения и такого художественного качества не может быть случайностью. Храм в Кондопоге пережил Отечественную, Первую мировую, Финскую, Великую Отечественную войны, все революции и перестройки. А в наше мирное время вдруг взял да сгорел. Да, бывают стечения обстоятельств. Но если Кондопога может среди бела дня сгореть, это приговор всей системе сохранения национально-го наследия. Нет защиты, нет охраны. Ни от дурака, ни от злоумышленника, ни от игры стихий. О системах автоматического пожаротушения, которыми давно пора оборудовать все наши деревянные памятники, говорится уже несколько лет. Площадь пожара была 60 кв. метров. Одна современная установка автоматического пожаротушения прекращает горение 2 тонн бензина на площади 72 кв. м за 20 секунд. Есть конкретные люди, при должностях и окладах, которые не подумали, не предусмотрели, не позаботились. Не внесли в регламенты содержания, в охранные обязательства. Церковь не была необитаемой. Ей «управляли» филиал городского краеведческого музея и епархия, на балансе которой храм состоял. Будем надеяться, что следствие найдет и назовет всех виновных.

После Кондопоги самое важное – не только покарать непосредственного виновника, но и отстроить систему, не допускающую или хотя бы существенно снижающую вероятность повторения подобных трагедий.

Пять профстандартов уже разработаны и проходят экспертное и общественное обсуждение.

Татьяна Черняева, заместитель председателя Российской ассоциации реставраторов Александр Леонтьев, первый заместитель председателя Комитета по госконтролю, использованию и охране памятников истории и культуры Санкт-Петербурга. Профессиональные стандарты в реставрации: что это такое и зачем они нужны.

Что такое профессиональные стандарты и зачем они разрабатываются? Профессиональный стандарт – это документ, утвержденный приказом Минтруда России и представляющий собой характеристику квалификации, необходимой для осуществления определенного вида профессиональной деятельности. В структуру любого профстандарта входит наименование и цель профессиональной деятельности, описание и характеристика трудовых функций. В профессиональном стандарте раскрываются знания и умения, необходимые для осуществления определенных трудовых функций. Задачей государства является поддержание в актуализированном состоянии информации о востребованных и перспективных профессиях, современных требованиях к работникам и учет этих требований в системе подготовки кадров. Профессиональные стандарты задают планку современных требований и ориентиров для выстраивания кадровой политики.В перспективе планируется замена Единого тарифно-квалификационного справочника работ и профессий рабочих (ЕТКС) и Единого квалификационного справочника должностей руководителей, специалистов и других служащих (ЕКС) профессиональными стандартами. Для чего необходимо принятие профессиональных стандартов в реставрации? Около двух лет назад на основе данных, предоставленных органами охраны памятников и управления образованием субъектов РФ, Российской ассоциацией реставраторов была составлена база российских образовательных учреждений, осуществляющих подготовку, переподготовку и повышение квалификации специалистов в области реставрации. Анализ полученных данных показал, что более чем в половине регионов России образовательные учреждения не осуществляют обучение по реставрационным профессиям и специальностям. Наличие профстандартов в сфере реставрации позволит, во-первых, сохранить реставрационные специальности и профессии, существующие в настоящее время и необходимые в будущем, актуализировать квалификационные требования к ним.      Во-вторых, разработать на их базе федеральные государственные образовательные стандарты среднего и высшего профессионального образования с тем, чтобы обучать по соответствующим направлениям специалистов разных уровней, а также актуализировать утвержденные образовательные стандарты.

В-третьих, более точно определить перечень должностей и профессий, по которым проводится государственная аттестация специалистов-реставраторов.

В-четвертых, проводить аттестацию специалистов-реставраторов в соответствии с профстандартами.

В-пятых, формировать кадровую политику работодателей, в частности выбор квалифицированного персонала.

История вопроса

Вопрос разработки профессиональных стандартов неоднократно поднимался реставрационным сообществом. Впервые детально он рассматривался на II Международном съезде реставраторов в Казани в сентябре 2015 года. Съездом было принято решение о разработке отдельных профессиональных стандартов для профессий рабочих по разделу «Реставрационные работы» (ЕТКС), а также профессиональных стандартов архитектора-реставратора, инженера-реставратора, инженера-реставратора-технолога, художника-реставратора, художника-реставратора рукописных и печатных документов (книжных памятников). Минтруд России неоднократно объявлял конкурсы на разработку профессиональных стандартов в сфере реставрации. Однако разработанные проекты были отклонены, и утвержденные профессиональные стандарты до сих пор отсутствуют. Разработанный РАНХиГС проект профстандарта («Реставратор объектов культурного наследия») был отклонен ввиду большого количества замечаний со стороны профессионального сообщества.

10 профстандартов

«Реставратор памятников деревянного зодчества», «Реставратор архивных и библиотечных материалов», «Реставратор художественных изделий и декоративных предметов», разработанные на основании госконтракта ООО «Правовед», согласно ответу, полученному из Минтруда России на обращение Российской ассоциации реставраторов, были отклонены от рассмотрения из-за отсутствия в представленных комплектах документов пояснительных записок к проектам.Рабочие группы по разработке и обсуждению профессиональных стандартов. В настоящее время при Минкультуры России созданы рабочие группы по разработке профессиональных стандартов в сфере реставрации. Сообществом разработаны, проходят общественное обсуждение и дорабатываются проекты пяти профессиональных стандартов: художник-реставратор монументальной живописи, художник-реставратор станковой живописи, реставратор декоративно-художественных  покрасок, реставратор декоративных штука-турок и лепных изделий, реставратор архивных, библиотечных материалов и произведений графики.Обсуждение профессиональных стандартов про-ходит также в рамках экспертной рабочей группы по профобразованию в реставрации при комиссии по сохранению объектов культурного наследия общественного совета при Минстрое России и на площадке ФАУ «РосКапСтрой».

Профессиональный стандарт «Архитектор- реставратор»Основная роль в его разработке принадлежит Комитету по государственному контролю, использованию и охране памятников истории и культуры правительства Санкт-Петербурга и кафедре архитектурного и градостроительного наследия Санкт- Петербургского государственного архитектурно-строительного университета. Российская ассоциация реставраторов осуществляла доработку профессионального стандарта с учетом мнения реставрационного сообщества и всех заинтересованных структур (Минкультуры России, Минстрой России, Минтруд России). Согласно проведенному анализу, квалифицированный архитектор-реставратор на сегодняшний день – один из самых востребованных работодателями специалистов в реставрационной сфере. От качества исполнения своих функций архитектором-реставратором зависит качество проекта реставрации. В послевоенное время за каждым объектом реставрации закреплялся архитектор объекта, позже замененный главным архитектором проекта, который контролировал весь комплекс работ на объекте. В настоящее время данная практика нарушена вследствие применения в реставрации закона о госзакупках. Сейчас практически невозможно закрепить на долгосрочной основе за объектом реставрации постоянного автора – главного архитектора проекта При Минкультуры РФ созданы рабочие группы по профессиональным стандартам в реставрацииПРОЕКТ11реставрации. Все эксперты сходятся во мнении, что этот катастрофический провал необходимо ликвидировать.В отличие от архитектора, архитектор-реставратор не создает новые объекты, а сохраняет созданные, признанные объекта-ми культурного наследия шедевры, воз-вращает их к жизни. Для этого ему необходим особый багаж специальных знаний и умений. И даже базовые знания архитектора в реставрации имеют свой специфический уклон, недаром существуют понятия «архитектурно-реставрационное проектирование», «инженерная реставрация» – к сожалению, никак не закрепленные в законодательстве, – а также привычные всем науч-но-проектная документация, комплексные научные исследования и другие, учтенные в нормативных документах.

Как заметил Г.А. Лаврецкий, доцент архитектурного факультета БНТУ, «архитектурная реставрация – это не раздел архитектуры, а особый тип мышления, направленный на “врачевание” памятников архитектуры». Архитектор-реставратор нацелен на сохранение исторической среды, историко-культурной ценности архитектурного объекта. Он должен знать, помимо инженерно-строительных предметов, историю, искусство, химию, биологию, старые мате-риалы, технологии, и всегда он должен прежде всего стремиться сохранить замысел автора, создавшего тот или иной объект культурного наследия.Архитектор-реставратор (или, как говорит разработчик реставрационных стандартов Сергей Куликов, «архитектор+»), вооруженный знания-ми истории формирования стилей, строительных и реставрационных методик и технологий, при-зван к решению многогранных аспектов сохранения и реставрации объектов культурного наследия. В процессе работы архитектор-реставратор взаимодействует со многими специалистами – историками, археологами, искусствоведами, инженерами. Проводит множество исследований: историко-архивные и библиографические, историко-архитектурные натурные, инженерно-технические, инженерные химико-технологические по строительным и отделочным материалам, по объемным параметрам, специальные инженерно-технологические. На основании про-веденных комплексных научных исследований разрабатывает проект реставрации, осуществляет научное руководство и авторский надзор за производством реставрационных работ.Все эти особенности мы постарались отразить в проекте профессионального стандарта.Анализ организационных и содержательных особенностей рассматриваемой деятельности позволил выделить в ее структуре три основных уровня.Самый сложный высший уровень образует профессиональная деятельность по руководству процессом архитектурно-реставрационного проектирования и реализации работ, осуществляемая ГАПом, руководителем творческой архитектурно-реставрационной мастерской или структурного подразделения организации.Средний уровень составляет профессиональная деятельность по проведению научно-исследовательских работ и разработке научно-проектной документации, как правило, осуществляемая ведущим архитектором-реставратором.Низший уровень – это профессиональная деятельность, заключающаяся в оформлении исход-но-разрешительной документации и результатов научно-исследовательских работ, обмерных работ, дефектологии и фотофиксации, а также разработке от-дельных разделов научно-проектной документации.После экспертных обсуждений проект профессионального стандарта «Архитектор-реставратор» направлен на согласование в Минтруд России и комитеты Национального объединения изыскателей и проектировщиков (НОПРИЗ).

Роман Илющенко

…Когда-то кресты с куполами срывали –
настала пора воздвижения Крестов!
(Виталий Тихоненков – поэт, композитор, бард и участник проекта «Общее Дело»)

Пожалуй, одна из самых кровопролитных и страшных войн, о которых, однако, никто никогда и нигде не объявлял, длилась с библейских времён и завершилась практически на наших глазах.

Деревня Кубовская. Фото: raevo.ru

С первых страниц книги Бытия (4-я глава) мы узнаем о братоубийце Каине, который, позавидовав Авелю, поднял на него руку. А затем, обличённый и проклятый Творцом, пытаясь скрыться от Его глаз и мести потомков убитого, огородил свое новое место проживания камнями. Так появился первый в истории человечества город, сразу противопоставивший себя существовавшей тогда единой, открытой, по сути, сельской цивилизации. Так началась эта война.

Да, город одержал в итоге убедительную викторию, безжалостно расправившись над некогда многочисленным и крепким противником, а горькие плоды этой, по сути, пирровой победы особенно заметны в России. С середины XIX века её то и дело сотрясали катаклизмы: за отменой крепостного права последовала земельная реформа, за капитализацией экономики – реформа Столыпина и урбанизация… Но основной, сокрушительный удар нанесён был русской деревне, конечно, с приходом к власти большевиков, объявивших на 90% крестьянской России открытую и беспощадную войну. Один за другим на неё обрушивались голодоморы, продразвёрстка, околхоживание, раскулачивание, бешеная индустриализация, оголтелая антирелигиозная кампания с массовым закрытием церквей, репрессии, подрыв доверия к старшему поколению… К слову, практически все вожди большевиков были уроженцами больших и малых городов.

Добил едва державшуюся на плаву ещё в 1970–80-е годы, сильно поредевшую советскую и уже поголовно колхозную деревню очередной переворот начала 1990-х.Который вновь учинили горожане или давно порвавшие с деревней и перебравшиеся в города её неблагодарные уроженцы. Подробное перечисление всех фаз той беспощадной войны потребует значительного увеличения объема текста, уведёт читателя в сторону от затронутой проблемы. Но в результате русская деревня была многократно ограблена, опустошена, изнасилована, развращена, споена, обезбожена и брошена подыхать при дороге. Многие тогда решили, что с ней раз и навсегда покончено и она уже никогда не сможет возродиться…

И в брёвнах, и в рёбрах

Как вернуть долг, взятый поколениями предков из неисчерпаемого, казалось, источника?

Осознавая трагичность всей ситуации, всё больше горожан, почти каждый второй из которых – потомок сельских жителей, чувствовали свою вину перед деревней. Словно вернувшийся со «стороны далече» блудный сын перед могилой отца или пышущий здоровьем крепыш – перед инвалидом-калекой. Но как можно вернуть долг, взятый поколениями предков из неисчерпаемого, как когда-то казалось, источника? Возможно ли это? Есть ли способ не просто навестить порой уже рассыпавшиеся в прах родовые дома или поросшие бурьяном могилы дедов-прадедов, но помочь тем, кто каким-то чудом остаётся жить в тех, часто сказочно красивых, краях?

Этот способ нашли и довели до ума организаторы и участники всероссийского проекта, переросшего уже в настоящее общероссийское движение – «Общее Дело: возрождение деревянных храмов Севера». Действительно, именно на русском Севере каким-то чудом лучше всего сохранилась та утраченная в иных местах культура, тот русский дух, который, конечно, должен пахнуть непременно деревом, лесом: хорошо протопленной от русской печи бревенчатой избой, жаркой баней с берёзовым веничком, поленницей свеженаколотых дров или, на худой конец, берестяной солонкой, звонкой кленовой ложкой, лыковым плетёным коробом или корзиной для грибов-ягод… И обязательно – старинной иконой в красном уголке!

И хотя «Бог не в брёвнах, а в рёбрах», именно деревянные храмы (которые лучше всего сохранились как раз на Севере) во многом остаются хранителями и носителями тех сакральных, потаённых глубин, той настоянной веками народной мудрости, которая веками питала душу русского народа. Поэтому на эти храмы и их защитников и обрушился всей мощью удар захвативших власть в России в 1917-м году богоборцев, перерожденцев и откровенных русофобов. Они и подстрекаемые ими, ожесточившиеся сердцами русские (русские ли?) люди и рушили, обезглавливали, приспосабливали под амбары, конюшни и клубы церкви. О том, что именно деревянные храмовые сооружения до сих пор ненавистны силам тьмы, свидетельствует и недавний поджог продолжателями их дела – сатанистами – деревянной церкви Успения Божией Матери XVIII века в Кондопоге…

А мы пойдем на Север!

Есть люди, которые спешат не к южным морям, а в обратном направлении – на север

Уже 15-й год подряд действует проект «Общее Дело», расширяя свои границы и пополняясь новыми и новыми волонтёрами из различных городов России, ближнего и даже дальнего зарубежья. В этом году стартовало около 20 экспедиций в Архангельскую, Вологодскую, Костромскую области, а так же в Карелию и Республику Коми. Да-да, есть люди, которые даже жарким летом спешат не к южным морям-океанам, а пакуют рюкзаки и устремляются в обратном направлении – на север. К ним и относятся волонтёры «Общего Дела», что в переводе с греческого означает хорошо знакомое верующим людям слово «литургия»!

Зачем ходить далеко за примерами, как затягивает этот процесс? Побывав в прошлом году в архангельской глубинке, где принимал участие в восстановлении часовни Святых мучеников Флора и Лавра, я целый год жил полученной там радостью. И, едва дождавшись отпуска, отправился в этот раз с группой единомышленников из Москвы, Петербурга и Сочи – в Карелию, где на слиянии двух рек – Водлы и Колоды – затаилась старинная деревня Кубовская с богатой и трагической историей!

Здесь был заявлен организованный местными активистами при поддержке музея-заповедника «Кижи» Фестиваль плотницкого мастерства, ставивший основной целью привлечение внимания республиканских властей к умирающим деревням Карелии, которых на сегодняшний день, по данным местного портала «Черника», 110! Лично из меня плотник никакой, но ведь отдать свой долг деревне можно не только махая топором!

Россия и русская деревня достигли того дна, дальше которого падать некуда

Преодолев более 1000 километров, мы попали в ту Россию, которую практически не показывают по телевизору (ну, разве что по «Спасу» или «Союзу»). Водлу – широкую и норовистую, как большинство карельских рек – пришлось преодолевать на пароме, частично в моторной лодке и, в конце концов, одолеть ещё и через подвесной мост, соединяющий берега над впадающей в Водлу рекой Колодой. Удивительное место: мы словно оказались в далёком и давно забытом прошлом! Двери домов тут не запирают, а недешёвые моторы оставляют прямо в лодках – главном транспортном средстве кубовлян. Да и воду местные жители для всех своих нужд берут прямо из реки – своей кормилицы!

Моему удивлению не было придела, когда рухнул и еще один стереотип о русской деревне. За неделю пребывания в селе, общения с местными жителями, из которых постоянно проживают в деревне сегодня около 30 человек, нам попался всего один выпивший. Похоже, Россия и русская деревня достигли того дна, дальше которого падать просто некуда. И, оттолкнувшись от него, они медленно поднимаются вверх! Символом этого стали и дети, которые нас встречали на берегу! Отчаянно белобрысые и голубоглазые, а ещё необычайно вежливые и гостеприимные, потому что первыми поздоровались и с радостью показали храм Смоленской иконы Божией Матери – главную цель нашей экспедиции.

Участники и гости фестиваля после открытия

Долгая дорога к храму

Построен он был в 1888-м году. По местному преданию, бережно сохранённому местным летописцем и краеведом Борисом Павловичем Фофановым, именно Смоленскую икону прибило к берегу реки после одного из наводнений. Деревня тогда была большая, многолюдная и состояла из двух сошедшихся как раз у храма концов: Усть-Колоды и Над-Водлой-рекой. Рядом построили и двухэтажный дом для священника – иерея Владимира Звероловлева. Церковь была с однокупольной, с деревянной же колокольней, также увенчанной крестом. Её украшением, помимо почитаемой иконы и внушительного колокола весом 31 пуд и 28 фунтов, была «люстра из Иерусалима» – надо думать, паникадило – о 36 свечах, которая на всех прихожан производила огромное впечатление. Храм, как и водилось в те времена, был центром духовной и культурной жизни села. В нём все молодые пары венчались, крестили детей, встречали церковные праздники. Тут же отпевали и усопших – рядом с церковью образовался сельский погост.

Сам отец Владимир пользовался уважением у сельчан, т.к. был не только хорошим, безотказным священником, но ещё и учителем географии, истории и церковного пения в местной же школе (вот вам и пресловутая ЦПШ!). К нему же обращались в случае заболеваний, знать, слыл он еще и лекарем! Был батюшка ещё и справным хозяином: держал двух лошадей, три коровы, заготовлял сена 15 стогов – большая была у него семья!

Впрочем, основательно, многодетно и в достатке жили тогда многие сельчане, не ведавшие проблем повышения пенсионного возраста или безработицы. В этих краях сроду не было ни крепостного права, ни барщины, ни оброков, а обилие рыбы, богатые сенокосы и охотничьи угодья позволяли жить хорошо, вести достойную, степенную, размеренную жизнь.

О том благодатном периоде говорят сегодня сохранившиеся дома о двух и трех этажах – настоящие терема! Даже нежилые и давно брошенные, они стараются сохранить свою стать, осанку, будто бывалые солдаты на строевом смотре Государя-Императора, выпячивая грудь с наградами: то затейливым узором на чудом сохранившихся наличниках, то остатками «гульбища» – пришедшей сюда из северной столицы манерной моды – балкончика-пристройки. Но годы, конечно, берут своё, и один за другим эти старые солдаты-дома падают, словно подкошенные, в неравном бою со временем. Такое тяжкое и унылое зрелище знакомо, наверное, каждому, кто побывал хоть раз в русской деревне.

Отличие Кубовской (так она стала называться с середины ХХ века) в том, что здесь нашлись неравнодушные люди, которые решили побороться за свою историю и бросить вызов всепобеждающему, казалось, времени! Усилиями небольшой группы местных жителей – энтузиастов, романтиков и краеведов – удалось добиться многого. Деревне приказом Министерства культуры Карелии присвоен статус исторического поселения, ведь официальной датой ее образования считается 1582 год. Здесь сохранилась историческая застройка конца XIX – начала XX вв. Несколько домов и построек, срубленных в тот период, включая и церковь Смоленской иконы Божией Матери, внесены в список объектов культурного наследия Карелии.

Дом Шляминых

Кроме этого, тут находятся сразу два бережно сохраняемых музея: «Жил человек», посвященный наиболее известным уроженцам села, и «Народный музей семьи Фофановых» – родовая изба одного из главных хранителей родного села, много сделавшего для популяризации родного края, 86-летнего Бориса Павловича Фофанова, где сохранён интерьер начала 1950-х годов. Есть, кроме них, в селе и мемориальные объекты, требующие приложения усилий для сохранения памяти. Это – находящийся в аварийном состоянии дом Омелиных, откуда ушли на фронт и не вернулись пятеро братьев – памятник погибшим на войне жителям села. Относится к ним и дом Шляминых, который стал вторым объектом, попавшим в поле зрения волонтёров «Общего Дела».

Кровельные работы на доме Шляминых

Время Каина

Судьба этого добротного в прошлом строения 1910 года постройки и его хозяев вполне типична, наверное, не только для этого села. Возвели этот просторный дом с хозяйственными пристройками и баней на берегу Водлы споро и дружно. Жила в нем большая семья Шляминых. Её глава Алексей Иванович был хозяин справный, хорошо управлял домом, держал несколько коров и лошадей, сельхозинвентарь. Но не спешил вступать в колхоз «Путь Ильича», в авральном порядке организованный в 1930-м году в деревне. И поплатился за это, как и многие другие крепкие хозяева, получившие обидное прозвище кулаков и подкулачников. Снова зависть, облеченная в белые одежды борьбы за всеобщее равенство (а значит, за благо), взяла верх!

За неуплату обременительного для единоличников индивидуального налога в январе 1932 года он был арестован и осуждён. И, как непримиримый враг советской власти, выслан строить Комсомольск-на-Амуре, где вскоре скончался. А его многодетная семья была без особых церемоний переселена в «заднюху» – пристройку для скота, где и провела лютую зиму 1933–34 гг. Дом этот вскоре передали на баланс Беломоро-Балтийского комбината (ББК), и в нём разместилось руководство 14-го отделения ББК НКВД, а вблизи самой деревни в спешном порядке возвели лагерь: бараки, обнесённые колючей проволокой, с караульными вышками по углам. Он просуществовал до начала войны.

Этот тяжкое для деревни время не обошло и Смоленской церкви, словно затаившейся на взгорке среди елей в ожидании чего-то страшного. Но у неё не было шансов остаться незамеченной и укрыться от вошедших в раж погромщиков – местных комсомольских активистов. Вот как описывает этот позорный период в жизни родной деревни очевидец и летописец Борис Фофанов: «В 1934-м году (осенью) был такой призыв: ‟Церкви – под клубы”… Рядом – большая роща и кладбище, над многими могилами были надгробья, металлические кресты, каменные памятники, мраморные плиты. Всё разрушили до основания. Очень обидно было, когда в один из выходных дней на Каревом поле близ церкви был разведён большой костёр, в котором жгли всё, в основном большой иконостас. В костёр бросали иконы, церковные книги, кресты. Чёрный дым клубился над Каревым полем, которое разделяло две деревни. Разрушали церковь и жгли церковный инвентарь местные жители…».

Брат поднял руку не только на брата, но и на могилы предков, на храм, где их крестили и венчали

Пострадал и сам священник. Отца Владимира увезли в питерские «Кресты», где подвергали допросам, избивали, но в итоге по старости лет отпустили восвояси. Зимой, без денег, он, Бог ведает какими путями, добрался из Питера в родную деревню.

Что же произошло с вполне добропорядочными, не бедствующими жителями этого богатого села? Как они могли решиться на такое? Брат опять поднял руку уже не только на брата, но и на могилы своих предков, на храм, где их крестили и венчали? Ответ на этот вопрос, видимо, ещё предстоит получить, но и тут не обошлось без влияния города, столицы. Развращенные умом столичные жители, отвергнув Божьего помазанника, открыли дорогу произволу. Расплатой за эти вопиющие к небу беззакония стала опустошительная для деревни Великая Отечественная война, унёсшая и покалечившая жизни сотни её уроженцев.

Осторожные надежды

В этом конкретном селе достигнуто перемирие в изнурительной войне города и деревни

Хочется верить, что полученные жестокие уроки пошли впрок. Очень хочется верить. Для этого мы, собственно, и приехали, движимые исключительно верой. В любящего, снова и снова прощающего нас Отца, в Россию, в её будущее! И даже в хоть и не тесных, но рамках фестиваля мы убедились, что для этого есть все основания! Люди настрадались и буквально изголодались по хорошим новостям и перспективам. Они рады были показать московским гостям, свалившимся к ним будто с небес, всё лучшее, что у них есть. Нас угощали местными пирогами-калитками и заваливали рыбой, картошкой и грибами. Мы водили с ними хороводы и пели у костра задушевные песни. Нам топили на выбор несколько бань и с удовольствием устраивали экскурсии по родной деревне, рассказывая о её достопримечательностях. А к ним относятся не только люди и дома, в которых они жили, но и замечательная природа. Вблизи села находится родник с чистейшей водой, лучшей по качеству во всём Пудожском районе, и знаменитые карельские пороги, один из которых – Щелика – привлекает множество туристов своей красотой. Нам показалось, что в этом конкретном селе достигнуто чаемое и долгожданное перемирие в изнурительной войне некогда враждующих сторон – города и деревни!

Аварийные работы на храме

Не оставались в долгу и мы, отвечая радушным и хлебосольным хозяевам качественной топорной работой (так на Руси именовались вообще плотницкие работы) по консервации храма и дома Шляминых. Руководили процессом опытные мастера из музея-заповедника «Кижи» во главе с заместителем директора Александром Любимцевым. За неполную неделю, с учётом отрыва на отдых, обед и различные культурные мероприятия в рамках фестиваля, было сделано немало: перекрыта крыша над хозяйственной частью бывшего дома Шляминых; устранены протеки в крыше храма, частично заменена кровля, отремонтированы дверь, навес над входом, сделаны продухи в фундаменте церкви. Но самым, пожалуй, знаковым моментом стало воздвижение над храмом Креста, изготовленного волонтёрами. Когда его поднимали над алтарной частью, в небе, к радости присутствующих на этом уникальном для деревни событии, появилась радуга! В тот же день в храме, впервые за многие годы, был совершён чин Крещения младенца настоятелем храма иеромонахом Лазарем. Разве этого мало для возрождения деревни?

К этому стоит добавить, что фестиваль, с одобрения местных жителей, получил постоянную прописку в Кубовской. А в здании пустующей гостиницы решено открыть межрегиональный Центр плотницкого мастерства. Много еще задумок, которые, с Божией помощью, удастся реализовать. Пьянство, лень и равнодушие – главные, как считается, беды русской, да и карельской тоже, деревни – здесь, кажется, преодолены. Осталось сделать нормой жизни многодетность и Православие! Живые и яркие примеры этому есть, как например, опыт деревни Пяльма, расположенного по соседству, в Пудожском же районе. Тут, в брошенные когда-то дома предков, по словам старосты Петра Поташева, возвращаются жители, и за несколько последних лет уже родилось пятеро новых членов сельской общины. А возрождение села, по признанию Петра  Алексеевича, началось с возрождения Ильинской часовни.

Деревня Кубовская. Фото: https://vk.com/photo-120444625_456239637

P.S.

Не могу, завершая материал, не отметить еще один неожиданный феномен, с которым пришлось здесь столкнуться. Самым, пожалуй, активным организатором фестиваля и сторонником спасения деревянных памятников выступила местная жительница – татарка по национальности, уроженка Казахстана, но горячий патриот деревни – Зульфия Шевченко. Чего нельзя сказать о главе поселения Кубово, кому административно подчиняется деревня – Александре Великанове, уроженце исчезнувшей с лица земли карельской деревни Салмозеро. Он как мог противился проведению фестиваля, ставя палки в колёса, тем самым препятствуя возрождению Кубовской! Не хочется гадать, но не его ли предки были среди рушивших Смоленский храм и кладбище?

А значит, война продолжается…

Роман Илющенко
Фото автора и других участников фестиваля

6 сентября 2018 г.

Для перекрытия крыши на храме Трёх Святителей и Смоленской Иконы Божьей Матери необходимо закупить материал, на который ни у старосты деревниЧистяковой Оксаны Геннадьевны, ни у самих жителей нет средств. Все желающие поучаствовать в этом благом деле могут перечислить деньги на карту СБ РФ, привязанную к телефону 89210102263 Чистяковой О. Г., с пометкой «На ремонт кровли храма».